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清代的元宵燈會與宋元的不同
編輯:自貢浩瀚彩燈 上傳時間:2010-06-05 分享到:
     與宋、元不同,清代的《抬閣》和《高蹺》增加了人物和故事,戲曲進入《高蹺》行列。清代天津《天後宮過會圖》中有《判官送妹》(即《鍾馗嫁妹》演變而成):在天後宮掃殿會旗下,十六人抬著仙閣,閣上判官騎牛,執棒,棒上立一撐傘小鬼,最下層一小鬼挑挑子,一頭為箱,一頭為劍。一小鬼捧寶瓶,中間杜公子持折扇,在幾前秉燭夜讀,小妹乘雙輪車。《高蹺》接在《判官送妹》之後,四麵“河東大寺”旗幟,四麵“河東大寺高蹺會”旗幟引導在前,二十二人高蹺隊,扮演各種角色,打頭的楊五郎,戴大念珠,手持雙棒,還有老漁翁捉魚,白蛇提線,醜公子撲蝴蝶,樵夫擔柴,僧人敲木魚,打花鼓二人文打,二人武打。天後宮走會第四起為獅子會,燈籠旗幟上麵部分有薑家井捷獸雲獅老會,鑼鼓喧天,三頭巨獸搖頭擺尾舞得酣暢,天津風俗,有所謂“獅子搖頭萬獸驚”,用以辟邪、祈福。
    元宵燈節,人提花燈,可做出各種變化,清姚燮《今樂考證》說:舞燈時,“每人持花燈二,上場一十二人,應節盤旋,頗怵心目,其法有三十六變。”所謂三十六變是指持燈的隊形變化為“雙龍交會”、“倒連環”、“四象生八卦”、“鴛鴦陣”、“方勝”、“喜重重”等。其燈之名目很多,有鵝燈、魚燈、八卦燈、鳳凰燈、蝙蝠燈等。另外,《生平樂事》(無款)、《燈輝綺節圖》(無款)描繪的是燈節兒童的歡樂。一少女提《魁星點鬥》,魁星立於鼇頭上吸右腿金雞獨立,手執筆,有北鬥七星圍繞。
    清初著名文人曹寅以“柳山居士”之名著雜劇《太平樂事》,表演時十出有九出都有樂舞。如第一出為《花燈舞》,第四出為《太平有象》,是各國王子獻寶舞,可以結合《南都繁會圖卷》互相印證。特別是第八出為日本民間舞,有扇舞、舞花籃、舞燈等。這說明清代與東鄰日本的交流雖遜於唐代,但民間仍有不少往來,樂舞交流仍在繼續。
    曆史悠久的民間舞蹈被納入清宮表演,如《走會》在民俗節日為宮廷表演。乾隆皇帝曾封《走會》為《皇會》。慈禧太後垂簾聽政時期,北京、天津的《走會》在春節、元宵、端午等各種節日進宮表演已成清宮慣例。
    三、明清家樂中的舞蹈
    自漢至唐宋以來,貴族、地主、富商、士大夫私人蓄養家樂形成風氣,而明清尤甚,它是專供一家或一姓使用的。明清兩代,戲曲藝術得到極大的發展。明代文人蓄養家樂的風氣很盛,為戲曲及舞蹈的發展提供了豐厚的土壤,由於文人的精心打造,注入了許多養分,也為後世戲曲及舞蹈的樣式和程式打下基礎。崇禎年間,周文江曾送女樂十二人給馬士英,名伎陳圓圓最初是田琬的家伎,據說看了陳圓圓的表演令人“欲仙欲死”。南京市博物館藏清光緒《仿明五彩人物壇》上有女樂一班,有為某家慶壽典禮上的女樂舞蹈場麵。桌上擺二盤仙桃,兩家伎執長柄扇,中立一家伎向左側手執拂塵。前部中一獨舞者,麵貌姣好,身段窈窕,翻袖起舞,飄飄欲仙。服飾為敞領寬袖,袖中又出長袖。明清家樂盛行,也與戲曲藝術的成熟發展有著直接關係。家樂大小不等,如《寶劍記》作者李開元的家樂班就有數十人之多,有的雖隻有生旦角色七八人,大都色藝俱佳。家樂善演新戲,歌唱和舞蹈藝術精益求精。這些新戲不少是這些士大夫家主自己的作品,他們文化素養較高,往往追求古舞遺韻和以舞抒情。
 
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